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磐安羊氏:訓子孫以孝悌忠信 肅家政以敬慎勤儉

發布時間: 2016-10-19 08:53:04 來源: 浙江省紀委監察廳網站

磐安大皿羊氏

  磐安雙峰大皿羊氏,為漢末羊續、羊祜的后裔。唐武宗會昌四年(844年),河東都將楊弁在太原發動兵變。羊續后人、嘉州夾江(今四川樂山市北)縣尉羊愔,因兵亂棄官入皿川隱居,迄今已有1170多年的歷史。羊氏族人生息于此,繁衍出江南一支重要的羊氏分支,人才輩出、代出忠良。代表人物有:

  羊愔(805-?),大皿羊氏始祖,唐武宗侍御史羊鶚之三子,祖籍山東泰山。曾任嘉州(今四川夾江)縣尉,因遭楊弁之亂,棄官到皿川隱居。羊愔性唯沉靜,薄于世榮,雅尚逍遙,食蕈而不進五谷,游無蹤,后人尊其為“菇仙”或“菇祖”。

  羊永德(1069-1128),幼時好學,師從著名理學大師呂祖謙,深受器重。羊永德深得師法,亦精通左氏之學,乃集其心得,撰成《春秋左傳發微》百篇。羊永德仕宋累官至奏議郎、徽州通判,卒于任上。

  羊同生(1325-1385),字原會。羊原會才氣英烈,沉毅宏重,為一方推重。他生當元末,烽火四起,而浙江為四戰之地,兵戈不止。羊原會組建地方武裝,抵御亂兵,保全一方,使處州一帶在大動亂中得免屠戮。

  羊煥文(1881-1961),字永昌,號珠軒。幼讀圣賢之書,秉性聰慧,考取佾生。青壯時開始學牙科,后成為上海十里洋場一位著名牙醫。有人贊之“智圓行方,德藝堪欽”。

羊氏宗祠

 

前園三層樓牛腿雕刻圖案

“中華羊氏第一村”牌坊

  ●羊氏家規家訓摘編

懸規植矩①

  凡同宗務宜恪守正業,毋得入娼優隸卒四字貽害子孫。——摘自《皿川羊氏宗譜》

  【注釋

  ①懸規、植矩出自南梁劉勰《文心雕龍·奏啟》:“辟禮門以懸規,標義路以植矩。”懸規就是公布規矩,植矩就是把規矩植入人心。

  【譯文

  凡是宗族人員要恪守正業,不能做娼優隸卒這四個行當,禍害子孫。

  同宗下祀孫日繁,倘有人心不齊,日夜盜竊貨物、窩藏盜賊及盜賣祖產者,定行革族。——摘自《皿川羊氏宗譜》

  【譯文

  同宗子孫日益繁多,如果有人心術不正,偷竊別人貨物,窩藏盜賊以及偷盜私賣祖宗產業的,一定在族譜中予以除名處理。

  宗族果同一氣所出,雖流離失所亦不得棄;非我族類,即貴為王侯不宜扳附。——摘自《皿川羊氏宗譜》

  【譯文

  同宗同族都是來自同一個祖先,即使有人流離失所,我們也不能舍棄他;如果不是同宗同族,即使他貴為王侯將相,我們也不要諂媚巴結。

節孝坊

詒①勤師②儉

  事親則慕孝德,居家則師儉德。——摘自《皿川羊氏宗譜》

  【注釋

  ①詒(yí):傳給,遺留。

  ②師:學習。

  【譯文

  服侍父母長輩要向有尊祖愛親品德的人看齊,居家過日子要向有儉約品德的人學習。

  訓子孫以孝悌忠信,肅家政以敬慎勤儉。——摘自《皿川羊氏宗譜》

  【譯文

  教育子孫要孝、悌、忠、信,管理家庭要敬、慎、勤、儉。

  古圣賢有若《虞書》①之克明峻德者,有若《商書》之慎乃儉德者,有若《周書》之勤用明德者。所以,以之修身而身修,以之齊家而家齊,以之治國而國治,以之平天下而天下平。——摘自《皿川羊氏宗譜》

  【注釋

  ①《虞書》:《尚書》組成部分之一,相傳是記載唐堯、虞舜、夏禹等事跡之書。《商書》、《周書》皆取自《尚書》。

  【譯文

  古代圣賢,有像《虞書》中說的能發揚大德的人,有像《商書》中說的非常重視節儉之德的人,有像《周書》中說的勤奮不懈弘揚光明品德的人。所以,憑此修身能夠正品立身,憑此齊家能夠家庭和睦,憑此治國能夠國泰民安,憑此平天下能夠天下太平。

謙益①有孚②

  恭兄友弟殷;酬酢于友朋,言詞誠信篤;交游于宗族,情性平和。——摘自《皿川羊氏宗譜》

  【注釋

  ①謙益:謙卑自守。

  ②有孚:有信用。

  【譯文

  兄弟之間互愛互敬,感情才會深厚;交際應酬于朋友之間,說話用語要誠信、忠實;在同宗族兄弟之間交往要性情平和,不急不躁。

  然諾有信,其謙遜也效子產①。——摘自《皿川羊氏宗譜》

  【注釋

  ①子產:春秋時鄭國大夫,治鄭多年,頗有政績。

  【譯文

  允諾、答應過的事一定要講信用,以子產為榜樣,謙遜不自大不虛夸。

  存心剛直,處世平和,取與必嚴,然諾有信。——摘自《皿川羊氏宗譜》

  【譯文

  內心要剛強正直,處世要溫和、不偏激。收受和給予必須嚴肅對待,做出的承諾一定要兌現。

  傳志之立,所以信今而傳后也,其生平有可稱者,理合名實相當,毋得過為溢美,倘一無可稱、作虛詞以欺世者,概不收錄。——摘自《皿川羊氏宗譜》

  【譯文

  在宗譜中之所以立傳寫志,是因為譜志是以實事求是的態度而傳于子孫后世的。一個人的生平事跡有值得大家稱贊的地方,必須名副其實,千萬不要贊譽過分。如果本來一無是處,不值得贊美或編謊話以欺世盜名的,譜志中一概不予收錄。

忠信篤敬

  恭為德首,慎為行基。愿汝等言則忠信,行則篤敬。無口許人以財,無傳不經之談,無聽毀譽之語。聞人之過,耳可得受,口不得宣,思而后動。若言行無信,身受大謗,自入刑論,豈復惜汝?恥及祖考。思乃父言,纂乃父教,各諷誦之。——羊祜《誡子書》

  【譯文

  恭敬是修養品德的開始,謹慎是做事為人的基礎。希望你們言語忠信,行為篤敬。不要隨便許給別人財物,不要傳播沒有根據的謠言,不要偏聽詆毀或贊譽的言詞。聽說了別人的過錯,耳朵可以聽,但不要再去宣揚,凡事先思考后行動。如果言行不講信用,勢必遭受很多指責唾罵,甚至落得以刑罰論處,到那時誰還會憐憫你們呢?而且你們的祖先也會蒙受恥辱。好好想想你們父親的話,繼承你們父親的教誨,每個人都要認真溫習和背誦它。

磐安縣城鳥瞰圖

 

  ●專家觀點

羊氏家族的氣質

  時權豪之家多尚奢麗,續深疾之,常敝衣薄食,車馬羸敗。府丞嘗獻其生魚,續受而懸于庭;丞后又進之,續乃出前所懸者以杜其意。——《后漢書·羊續傳》

懸魚之內涵

  “懸魚”作為闡揚中國古代廉政精神的典故,是羊續生平最具代表性的故事,結合正史的記載,它還具備更深層次的的內涵。首先,廉潔的背后,是清貧的生活。史書載其“敝衣薄食,車馬羸敗”,也就是說,衣著破舊,食物清淡,出行惟有疲馬破車,只是維持最基本的生活,全無高官鮮衣怒馬的奢華。妻兒來到任所,發現這位太守的生活條件極其艱苦,不足以養活他們,只能返回老家。所以他的廉潔,是扛住了清貧生活的壓力,擋住了貪腐最原始的誘惑,尤為不易。

  其次,羊續的廉潔,是家族的傳承。從羊續往上推七代,代代都有九卿、郡守。成長于這樣的顯赫家族,羊續本人卻“敝衣薄食”,他的家人也一樣清貧。安貧樂道,是這個家族的傳承。

  再次,這個傳承不僅僅是文字的灌輸,而且是全方位、刻骨銘心的教導。身為平民,缺少誘惑,清貧不難做到,但作為高級官員,面對諸多的物質誘惑,能夠風清云淡,必定是自小受到言傳身教,才能時時刻刻保持一顆敬畏之心。一條魚、兩條魚并非豐厚的饋贈,很難稱得上“賄賂”,但風起青萍之末,在最初的細枝末節上把持住,防微杜漸,也就不難與貪腐絕緣了。羊續“懸魚”看上去過于謹慎,但也體現了人生的大智慧。

羊氏家族的氣質及傳承

  羊續所處的時代,已經是東漢朝政大亂之后,而在亂世中能執念如此,他的操守,確實值得嘉嘆。而家族在此后一個世紀的動蕩歲月中綿綿不絕、日臻極盛,世代傳承的精神起了很大的作用。

  與羊續同時的族人羊陟,和郭泰、范滂等當代名士,同列“八顧”之目,為一時之俊秀。為冀州刺史時,舉發貪枉,整肅官場。后升任河南尹(京師行政長官),日常以干飯蔬菜為食,對豪族嚴加彈壓,京師風氣為之一清。羊祜無子,以侄羊篇為嗣。羊篇為官清廉謹慎,有羊續之遺風。自家的牛在官舍產犢,離任后,將牛犢留于任所,公私分明,絕不逾矩。西晉的羊氏家族刺史、太守累累不絕,儼然門閥士族,但仍以清廉傳家,后世子孫深受其益。

  以某一種精神氣質傳諸后代,是中國古代家族發展史上的共同現象。漢魏以來的大家族,政治地位普遍較高。但是政治地位只是最表層的東西,強大的文化基因才是有力支撐。而更深一層,則是一種家族氣質。它往往可以從家族成員在政壇和生活中的表現,以及家規、家訓中覓出線索。

  羊氏家族的氣質,是極度的謙和、謹慎、自律、低調,是歷代所謂“循吏”的氣質——循規蹈矩的“循”,也是循循善誘的“循”。“循吏”的內涵很豐富,《漢書·循吏傳》是這樣概括的:“謹身帥先,居以廉平,不至于嚴,而民從化”,也就是說,謹慎自律,為民作則,廉潔平和,不至嚴苛,則百姓翕然聽命。其中“廉平”是核心內容,清廉是其中最直觀的表現。羊續身上體現的潔身自好的作風,便是“循吏”之中的典型。其孫羊祜同樣極其謹慎、雍容大度。他守御晉、吳邊境多年,享有極高的威望,去世之后,雙方人民皆為之落淚。

  謙謹自律,做事規矩,做人低調,不求一時聞達、而追求長久平穩發展的氣質,在西晉盛極一時的“務虛”之風下,顯得有些格格不入,但卻合乎兩千年來的主流價值。但凡能守住“廉平”之風的家族,后人總能承接先世的輝煌。羊愔所總結的十二字家規,就是先人對家族發展前景高瞻遠矚的寫照。也惟有世世代代的堅守,才能打破“君子之澤,五世而斬”的魔咒,使家族綿綿不絕地傳承下來。兩千年過去了,家族已經開枝散葉,遍布四方,但幾十代人蘊積下來的氣質、精神力量和人生智慧,比起先祖的名聲,更值得子孫守望。(復旦大學歷史系教授、博導,中國宋史研究會理事 余蔚)

編輯: 張誠
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